作者：羅久（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授）

德國(guó)浪漫主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲興起的一場(chǎng)重要思想文化運(yùn)動(dòng)。早期浪漫主義者敏銳地覺察到現(xiàn)代人類與自然的持續(xù)疏離和對(duì)立，他們對(duì)人類中心論的理性主義形而上學(xué)、近代的科學(xué)觀念及其研究方法，以及資本主義商品經(jīng)濟(jì)的整體性批判，深刻地揭示或者說預(yù)見了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)之所以產(chǎn)生的內(nèi)在根源。以諾瓦利斯為代表的早期浪漫主義者試圖重新喚起一種以情感、精神和具體的感性存在為中心的活生生的自然的形象，以取代啟蒙理性和現(xiàn)代科學(xué)對(duì)一種關(guān)于自然的單純的可量化的、排除了一切感性存在的、確定的理性知識(shí)的關(guān)注；用詩(shī)意的言說取代理性的分析和推理，將人和自然之間存在的主體對(duì)客體的壓制關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種平等的“我—你”關(guān)系，恢復(fù)自然作為自發(fā)的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性主體的地位。

【資料圖】

人類中心主義的哲學(xué)與自然的消亡

早期浪漫主義者將以費(fèi)希特為代表的主體主義哲學(xué)視為現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。在費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)中，“自我”與“非我”的區(qū)分構(gòu)成了一個(gè)基本的二元區(qū)分。對(duì)費(fèi)希特來說，自我的本質(zhì)是行動(dòng)，行動(dòng)受理性和意志的指導(dǎo)，而非我缺乏任何實(shí)質(zhì)性的規(guī)定，非我的存在或“非我是非我”完全是作為“我是我”的反設(shè)定才能得到理解。因此，非我不具有任何實(shí)在性，而自我通過一種永恒的努力來設(shè)定非我和非我與自我的統(tǒng)一，從而證明自我本身的絕對(duì)性。無論非我是什么，它都只是自我行動(dòng)的結(jié)果。費(fèi)希特認(rèn)為，自我的最終任務(wù)是通過實(shí)踐行動(dòng)，在更大程度上將非我統(tǒng)一于自我。因此，自我應(yīng)該支配非我是費(fèi)希特哲學(xué)體系的直接結(jié)果。這一觀點(diǎn)對(duì)人與自然的關(guān)系具有深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義。

按照費(fèi)希特的想法，自然只不過是非我，是依賴于自我設(shè)定自我的一種反設(shè)定。自然只能被視為在根本上依賴于人類自我意識(shí)的被動(dòng)的對(duì)象。自然中不可能意識(shí)到自我，自然本身也不可能具有任何形式的自發(fā)性。這種對(duì)自然的理解適用于無生命的自然，也適用于動(dòng)植物，甚至適用于具有身體和物質(zhì)性要素的人本身。這種對(duì)待自然的態(tài)度早在弗朗西斯·培根那里就已經(jīng)提出了，而費(fèi)希特的自我意識(shí)理論使自然在本體論上完全成為自我的附庸。

費(fèi)希特的觀點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)過程中所表達(dá)的鮮明的人類中心主義立場(chǎng)的哲學(xué)根源。盡管在許多方面，德國(guó)浪漫主義者從費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)中吸收了很多重要思想，但他們一致批評(píng)他對(duì)自然的理解。例如，謝林在思考費(fèi)希特的哲學(xué)時(shí)就曾經(jīng)說過，“所有現(xiàn)代哲學(xué)都以一種仿佛自然不存在的方式進(jìn)行”。在謝林看來，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)像笛卡爾以來大多數(shù)理性主義和主體性哲學(xué)一樣，不能把自然看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，甚至比笛卡爾更加徹底地取消了自然的本體論地位。諾瓦利斯也同樣意識(shí)到，只要自然被視為非我，自然本身的生命力和它的獨(dú)立性就無法得到充分理解，甚至?xí)獾交诂F(xiàn)代的主體性原則的理論和實(shí)踐計(jì)劃的毀滅性打擊。這尤其表現(xiàn)在諾瓦利斯對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批判中：“友善的自然在自然科學(xué)家的手下死了，留下的只是沒有生命的、抽搐的殘骸。”

在一個(gè)不同的比喻中，諾瓦利斯把作為科學(xué)研究對(duì)象的自然比作一個(gè)“石化了的被施了魔法的城市”。因此，科學(xué)不可能對(duì)自然做出任何充分的斷言。這種斷言的對(duì)象不是自然本身，而是處于石化和死亡狀態(tài)的自然。諾瓦利斯說：“追求真理的一切努力在關(guān)于自然的講演和談話中只是越來越遠(yuǎn)離自然性。”所有關(guān)于自然的演講和對(duì)話的問題在于它是關(guān)于自然的，而自然本身并沒有語言，也不參與這種對(duì)話。一旦我們談?wù)撟匀唬筒辉僮鳛樽匀欢嬖冢皇亲鳛槿祟愐庾R(shí)的一個(gè)對(duì)象，是一個(gè)被人的理性的概念、命題和數(shù)學(xué)的語言重新闡釋和建構(gòu)起來的對(duì)象。

詩(shī)與自然的內(nèi)在生命

主體性哲學(xué)傳統(tǒng)用自我和他者、自我和非我這樣一些分離的范疇來描述精神和自然之間的區(qū)別。諾瓦利斯雖然采用了這些范疇，但是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的交互關(guān)系中改變了它們的意義：具有自我意識(shí)的人類必須既被視為自我，又被視為他者；而自然必須既被視為他者，又被視為自我。這尤其意味著精神的概念不只是為人類保留的，精神也適用于自然。自然和人類一樣，都具有能動(dòng)的、自發(fā)的、自我組織的精神層面。這種恢復(fù)自然本身的實(shí)體性和內(nèi)在活力的觀點(diǎn)使得心靈與物質(zhì)、精神與自然的統(tǒng)一成為可能。因此，諾瓦利斯拒絕像費(fèi)希特那樣將自然理解為非我。如果自然是活生生的、能動(dòng)的存在，也即某種意義上的行動(dòng)者或者“我”，那么我們就不能像費(fèi)希特那樣將自然轉(zhuǎn)化為一種無限異于“自我”的“非我”，而是必須將自然轉(zhuǎn)化為一個(gè)“你”——我們能夠與之處于對(duì)話之中并彼此呼應(yīng)，因而我們能夠在自然中有“在家”之感。“人類并非獨(dú)自言說——宇宙也在言說——萬物皆在言說——無限的語言。”

人類理性的本性有一種通過反思和概念性的思維將自身與感性的、多樣性的、變動(dòng)不居的自然分離開來的傾向，用純?nèi)焕硇缘恼Z言來言說自然，從而使自然變成了一個(gè)無聲的他者。諾瓦利斯認(rèn)為，哲學(xué)家和科學(xué)家沒有能力來聆聽自然的言說，因?yàn)樗麄儾皇前炎匀蛔鳛橐粋€(gè)同樣具有自我意識(shí)的主體、一個(gè)平等的對(duì)話者，而是作為一個(gè)全無意識(shí)和生命的惰性的物質(zhì)世界、一個(gè)完全受制于主體的客體；只有詩(shī)人具有克服這種分離的能力。在諾瓦利斯看來，詩(shī)人的一個(gè)特征是他對(duì)自然的熱愛賦予自然更多的靈性：“誰想真正了解自然的心緒，誰就必須和詩(shī)人待在一起。在那里，自然敞開她的心扉，傾吐她奇妙的心聲。但是，誰若不是發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩匀唬皇求@異于自然的一部分或者另一部分，并意在從中獲取經(jīng)驗(yàn)，他就只能勤于造訪她的病房或者她的尸骨存放所。”

對(duì)諾瓦利斯來說，真正的詩(shī)人不僅是，或者說主要并不是指一種特定體裁的文學(xué)作品的創(chuàng)作者。詩(shī)人的主要特征是，他有能力發(fā)現(xiàn)自然，這個(gè)看似無意識(shí)的他者實(shí)際上是與“我”相對(duì)應(yīng)的“你”，即另一個(gè)有生命、有意識(shí)的主體。這種對(duì)自然作為“你”的完全承認(rèn)意味著對(duì)自然的愛，也就是在自然中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)活生生的、能夠與之共情的自我。從某種意義上說，愛的神秘之處在于它不試圖決定對(duì)方，而是接受對(duì)方的不可規(guī)定性，接受對(duì)方自身的發(fā)展。

在諾瓦利斯看來，不同于科學(xué)在追求關(guān)于自然的理性認(rèn)識(shí)時(shí)將自然固化在理性的確定性之中，詩(shī)人能夠遵循自然的不可由理性規(guī)定的、不確定的、流動(dòng)的和變易的運(yùn)動(dòng)。不僅如此，詩(shī)人還具有獨(dú)特的創(chuàng)造力。在這種創(chuàng)造性中，他展示了自己與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)樵谠?shī)人的體驗(yàn)中，自然就其自身而言本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。詩(shī)人的心靈比自然科學(xué)家更加敏感，情感更加充沛，更加富有想象力，他在自然不可分解和不可還原的整體性中來理解自然的現(xiàn)象，他能夠表達(dá)自然本身試圖以某種非理性的形式向我們顯現(xiàn)出來，卻被理性的思維所消解和掩蓋起來的真理。

對(duì)自然的詩(shī)意言說是對(duì)自然本身的言語的聆聽，而在這種詩(shī)意的言說當(dāng)中，詩(shī)人是將自然作為另一個(gè)自我、一個(gè)“你”來看待；詩(shī)人承認(rèn)自然具有無法被我們的理性思維所規(guī)定的獨(dú)立性，甚至在對(duì)自然的聆聽中心甘情愿地舍棄自身的獨(dú)立性，而這種人與自然之間的關(guān)系，即對(duì)自然的尊重和同情的完美形式就是“愛”。從諾瓦利斯的意義上來說，愛并不只是一種存在于人與人之間的情感；在愛之中，人在自然中看到了人性，同樣也意識(shí)到人性與自然不可分割的統(tǒng)一性。在與自然的對(duì)話中，人類將自己的所有活動(dòng)視為自然創(chuàng)造力的表現(xiàn)。因此，人類所創(chuàng)作的詩(shī)雖然表面上不同于自然的創(chuàng)造力，但在某種意義上可以被視為自然本身的表達(dá)，是對(duì)自然本身的真理的揭示或再創(chuàng)造。

對(duì)諾瓦利斯來說，詩(shī)是在人與自然之間進(jìn)行聯(lián)結(jié)的紐帶。通過這個(gè)概念，諾瓦利斯表達(dá)了他對(duì)人類在宇宙中的位置的看法：真正成為人、成為具有自我意識(shí)的精神性存在并不意味著與自然的對(duì)立和對(duì)自然的支配，而是在詩(shī)意的言說中聆聽自然的語言，恢復(fù)因主體性的反思哲學(xué)和科學(xué)解釋而被打破的一種普遍的和諧：“詩(shī)通過使一物與整體中的其余部分的特定結(jié)合提升了每一個(gè)單獨(dú)的事物——如果是哲學(xué)首先通過它的立法為觀念的積極影響準(zhǔn)備了世界，那么，詩(shī)可以說是哲學(xué)的關(guān)鍵，它是世界的目的和意義；因?yàn)樵?shī)塑造了美麗的社會(huì)——世界大家庭——美麗的宇宙之家。”通過將人類作為“自然存在”與一種無限的積極的創(chuàng)造力的觀念重新整合起來，浪漫主義者拒絕了啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人類相對(duì)于自然的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與生態(tài)危機(jī)

人與自然關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是人類的經(jīng)濟(jì)行為和態(tài)度如何考慮或影響自然。諾瓦利斯非常清楚這個(gè)實(shí)際問題的重要性。諾瓦利斯并不是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和行會(huì)制度的擁護(hù)者；相反，他充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性和它在促進(jìn)人類共同體的形成方面的積極作用：“商業(yè)精神就是世界的精神。這是它們之中最燦爛的精神。它使一切都運(yùn)轉(zhuǎn)起來，并將一切聯(lián)系在一起。它喚起了國(guó)家和城市、民族和藝術(shù)作品。它是文化的精神，是人類的完成。”每當(dāng)商品被發(fā)明和生產(chǎn)出來，經(jīng)濟(jì)就成為人類創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)。只要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要討價(jià)還價(jià)和貿(mào)易，它就是交流的手段和原因，是接近他人和與他人交換的方式。當(dāng)人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人類與自然之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系受到一種相互需要和共屬一體的愛的精神的支配時(shí)，這樣一種詩(shī)意的經(jīng)濟(jì)將使經(jīng)濟(jì)與自然的和諧成為可能，而整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程將成為自然本身創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

不過，諾瓦利斯清楚地認(rèn)識(shí)到，實(shí)際存在的資本主義經(jīng)濟(jì)行為所隱含或者預(yù)設(shè)的貪婪的人性、私有財(cái)產(chǎn)的觀念以及自利的基本傾向，與詩(shī)意的經(jīng)濟(jì)是完全不相容的。它阻礙了人類和社會(huì)的完善，使人類難以找到與自然和諧相處之道，成為導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要根源。

諾瓦利斯在他的小說《海因里希·馮·奧弗特爾丁根》中展示了世界的和諧秩序是如何被貪婪摧毀的。如果一個(gè)人被貪婪所統(tǒng)治，他就會(huì)站在所有和諧之外，與愛和詩(shī)意的生活發(fā)生沖突。此外，在諾瓦利斯看來，私有財(cái)產(chǎn)的觀念導(dǎo)致對(duì)自然的漠視，并最終導(dǎo)致占有者本人的毀滅：“大自然不希望被某一個(gè)人獨(dú)占。作為財(cái)產(chǎn)，自然變成了一種邪惡的毒藥，驅(qū)走寧?kù)o，使那些擁有財(cái)富的人毀滅性地貪戀對(duì)萬物的權(quán)力，帶來一系列無盡的憂慮和狂野的激情。因此，自然暗中破壞占有者的土地，使它很快塌陷并埋葬他，這樣她可以從一只手傳到另一只手，從而逐漸滿足她屬于每個(gè)人的傾向。”

諾瓦利斯對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判性觀點(diǎn)源自他的哲學(xué)思想，即自然被理解為“你”。“你”作為另一個(gè)活生生的“自我”不能作為財(cái)產(chǎn)被占有，可是當(dāng)現(xiàn)代人將財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念強(qiáng)加于自然之上時(shí)，自然確實(shí)變成了一個(gè)只能被人的理性所描述、計(jì)算和支配的“非我”。作為“你”的自然需要得到尊重和承認(rèn)，這種尊重和承認(rèn)的完美形式是愛。對(duì)諾瓦利斯來說，理想的社會(huì)以及人類與自然之間的完美和諧，是基于愛的理念。很明顯，愛的對(duì)立面是純粹的自利。自利與詩(shī)意的經(jīng)濟(jì)是不相容的。然而，在諾瓦利斯時(shí)代，自利卻越來越被視為所有經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)。事實(shí)上，自利已經(jīng)成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)之一。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)盡管在發(fā)明和生產(chǎn)方面似乎具有高度的創(chuàng)造性，卻不能稱之為諾瓦利斯意義上的詩(shī)意的經(jīng)濟(jì)。它的創(chuàng)造力沒有對(duì)自然的尊重和承認(rèn)，它沒有與對(duì)自然的熱愛相結(jié)合。它不是把自然當(dāng)作一個(gè)“你”，而是當(dāng)作一個(gè)“非我”。因此，從諾瓦利斯的角度來看，這種形式的創(chuàng)造并沒有導(dǎo)致人類與自然的融合，而是導(dǎo)致了對(duì)自然的漠視和壓迫。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)不是熱愛自然和以自然為導(dǎo)向，而是以自利和收益的最大化為導(dǎo)向。因此，人類迷失在無休止和無意義的消耗自然、擴(kuò)大生產(chǎn)、增加收益的進(jìn)步強(qiáng)制當(dāng)中。就此而言，現(xiàn)代資本主義商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)本身就構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)問題的一部分。

現(xiàn)代科技和資本主義的發(fā)展對(duì)自然造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞，隨之產(chǎn)生了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，德國(guó)浪漫主義的哲學(xué)反思越發(fā)具有了不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。諾瓦利斯對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的浪漫主義反思不是懷舊的或者烏托邦式的。相反，他充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理性與現(xiàn)實(shí)性，并試圖通過對(duì)其形而上學(xué)基礎(chǔ)的批判，揭示被現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的合理性模式所掩蓋和歪曲的人性以及自然本身的內(nèi)在生命力，從而為我們思考現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源及其解決之道提供了一個(gè)獨(dú)特且發(fā)人深思的洞見。

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