就像法布爾寫《昆蟲記》，中國清代深海魚類愛好者聶璜曾繪制《海錯圖》，意圖囊括天下所有魚類，《海錯圖》驚動了當年的皇帝乾隆，其中尤以一張人魚圖流傳最廣。聶璜所記的人魚便是《搜神記》中的鮫人，鮫人作為古籍中記錄最多、最為神秘的深海生物，最近卻頻繁現身于國產影視劇，譬如最近正在熱映的《馭鮫記》以及剛完結不久的《鏡雙城》和《斛珠夫人》。

《搜神記》中記載鮫人的眼淚可以變為珍珠，如果這件事屬實，參考《血鉆》中財富帶來的腥風血雨，鮫人應該早就滅絕了。不過古代的航海技術畢竟有限，中國附近的海域至今并未完全探測和開發，因此如果鮫人真的存在，我們還有萬分之一的概率可以一睹其風采。根據估計記述，鮫人在南海出現的概率遠高于東海，或許對于古人來說南海遠比東海更為遙遠和神秘。

根據美國漢學家薛愛華的研究，中國的人魚可分為兩類，一類是渴望吸吮人類鮮血的蛇形的北蛟，另一類是生活在南海的南鮫。他認為這些在唐代短篇小說中學會偽裝成人類，以吸吮人血的北蛟一直潛藏在中國北方的水域之中，帶有些許隱匿的意味，直到晚唐，這些北蛟才得以與它們的同類南鮫生活在中國南方水下宮殿。

如果說龍是水下的主宰，那么，北蛟就是水下兇狠的頭領，一種不開化的、孔武有力的野獸，而中國南方的鮫人和這些令人生畏的北方同類則迥然不同，南方的鮫人溫順而沒有攻擊性，即使有人類前去他們的水下宮殿掠奪他們的珍寶，他們也不會反抗或者報復。

唐代詩人元稹想象中的南方沿海地區多雨、多海市蜃樓，也聽聞南蠻之地以毒龍骨為鼓槌，以埋在地中的野象牙挖石，南方海霧常擋住陽光，有鮫人變婦人的奇事，外來的船載貨而來，賣的都是贗品。元稹通過述說這些奇聞異事，提醒友人在南方生活要小心謹慎。

“蛟老變為妖婦女，舶來多賣假珠璣”元稹對南方的印象，在一定程度上說明了在唐朝人眼中，神秘的鮫人為南方所獨有。唐代是一個漢族胡化、胡族漢化，民族相互融合的時代。胡風對有唐朝人魚志怪小說的影響，可從夷狄之風的傳入與印度信仰的輸入這兩方面來考慮。

縱向的悠長和橫向的廣闊，使逐步發展起來的人魚志怪小說在延續傳統的萬物有靈論的觀念，承襲原始精怪變化神話的基礎上，一方面在夷狄之風大舉進入唐朝王室之后，上行下效，形成了唐代特有的開放風氣，唐代社會的禮教松弛，使性的壓抑經由怪談的方式表現出來，獲得另一種形式的滿足，即產生了無所不可，供人類滿足性欲的溫馴的鮫人。到了宋代，鮫人的柔弱美貌的形象進一步被《太平御覽》和《太平廣記》等小說固化，這也是如今的《鏡雙城》、《馭鮫記》等影視作品中的鮫人雛形。

總而言之，很多古籍都提到過中國的南海存在神秘生物鮫人，鮫人的形象與西方美人魚的性相類似，但是與西方美人魚大多弒殺的性格不同，鮫人自宋朝以后就被定義為溫柔、毫無攻擊性的美麗生物，《太平廣記》里的鮫人甚至被豢養，充當人類的配偶。中國鮫人傳說始于秦朝，秦始皇的長明燈就是由深海神秘鮫人的魚油制成，但是那時鮫人形象只是深海中的神奇怪物，唐代大量西域文化涌進中原，其中就包括海外的怪誕傳說，西方的美人魚和美杜莎等傳說在東土大唐生根發芽，形成了中國典籍中的兩種南轅北轍的生物，北蛟和南鮫。

北蛟和南鮫本來在形象刻畫上比較相似，北蛟保留了西方海怪的兇猛殘忍，而南鮫則被物化為女性的代名詞，被一廂情愿地賦予更加符合儒家思想的聽話溫順的形象。北蛟從美麗妖艷的人魚形象逐步演變為猙獰的惡龍形象，而南鮫則繼承了美人魚的外形。鮫人的美貌在唐宋小說家的想象和吹噓下被不斷放大，最后固定成《斛珠夫人》和《馭鮫記》中的美麗形象。

標簽： 有著怎樣